Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая

^ Продвижение к личности
В эру Ренессанса феноминальная мысль контраста людей оценивалась в 2-ух смыслах. Во-1-х, предполагалось, что каждый человек обладает от "природы" (или от "неба" либо "удачи") персональными чертами, склонностями, талантами, способностями Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Он должен почувствовать это своеобразие и занять незаместимое место посреди людей. Но этого недостаточно. Человек, во-2-х, должен развить внутри себя эти дарования, познания, способности, интересы. По другому говоря, стать универсальным человеком. Так обнаруживают Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая себя различия снутри индивидума.

"Эре Возрождения, – отмечает В.Н.Ярская, – мы должны тем, что категория времени рассматривается в широком спектре культуры... Время средневековья не затрагивало экзистенцию человека, а Возрождение делает предпосылки для Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая восприятия времени через функцию культуры: в его памяти хранится вся история населения земли. Позиции провиденциализма расшатываются, хотя принцип историзма еще очевидно не осознан, принципиально, что в контексте новейшей культуры Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая времени развивается прогностическая функция сознания, прогностическая устремленность личности"[143].

Средневековый человек, как можно считать, принимал историческое время как наружное по отношению к существованию человека. Индивидум новейшей эры, напротив, понимал драгоценность времени. Обладать временем означало для него Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая принимать историческое время как свое собственное, протекающее сообразно его персональному существованию. Время перестает быть только прерогативой Бога. Оно перебегает в беспристрастную картину мира, во власть человека.

Вкупе с тем Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая "универсальный человек" Ренессанса – это еще не личность в новоевропейском осознании. Эта культура, по воззрению Л.М.Баткина, была знакома не с "личностью", а со сверхличностью и недоличностью сразу, средством совмещения их в Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая одном субъекте. "Потому подлинной особенности здесь еще как бы нет, единичное не дотянуто до особого. "Различные" индивиды отличаются ведь точно так же, как и "различные" цветочки, деревья, животные и пр. Отличие от Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая других, "свое место" – условие особого, да, но не нескончаемо особого. Особенность без внутреннего обоснования, без субъектности, природная особенность, кажется, не содержит еще решительно никакой способности головокружительного логического прыжка к понятию личности"[144].

Само Возрождение, по Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая мысли Л.М.Баткина, не могло достроить геройское и натуралистическое осознание индивидума до понятия личности. Неполнота, неявность ренессансного человека – это не отражение его неполноценности по сопоставлению с личностью нового времени. Напротив, конкретно в Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая этом – исторически-особая зрелость и мощь, то, что делает ее "гиганской", "бескрайней", словом, ренессансной.

Церковь средних веков в целом не проводила различия меж эмоциональностью и развращенностью. Людская сексуальность трактовалась как Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая погибельная страсть. Но вот последующая эра ознаменовалась новым отношением к эросу, которое сопровождалось облагораживанием характеров и эмоций. В культуре Ренессанса получило признание эллинское мнение о том, что жизнь соотнесена с людской природой Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Мыслители той эры не сомневались в том, что людская краса сообразна с красотой божественной. Люди оценивались как наилучшее создание природы и божества.
^ Неувязка гуманизма
Мыслим ли гуманизм без автономного, суверенного субъекта? Казалось бы, вопрос Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая смотрится абсурдным. Как может проявиться любовь к человеку в доличностных культурах? Но возрождение неоязычества в европейском сознании (философия жизни, "новые правые" во Франции) связано с мыслью деперсонализации. В связи с Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая этим большущее значение получают "1-ые и трудные шаги европейской культуры на пути к идее оригинальности и суверенности индивидума – идее, с которой мы сжились так, что чуть ли отдаем для себя отчет в том, в Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая какой мере оригинальна сама эта мысль"[145].

Гуманизм как специфичная система мнений складывался в протяжении веков. Он, естественно, отражает внутри себя исторически предопределенные подходы к дилемме, конкретное представление о тех либо других Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая общечеловеческих ценностях. Гуманизм базируется на философском осознании человека. Без живого индивидума, наделенного телесностью, разумом, эмоциями, человеколюбие утрачивает свою базу.

Более приятное воплощение персоналистская традиция европейской культуры отыскала в эру Ренессанса. Гуманизм Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая становится самостоятельным идеологическим движением. Мыслители той поры утвердили полную принадлежность человека к земному миру. Они объявили свободу людской личности, выступили против религиозного аскетизма, за право человека на удовольствие и ублажение всех потребностей.

В Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая гуманизме нового и нового времени персоналистская тенденция европейской культуры освободилась от религиозного содержания. Она стала признавать право человека на свободу, счастье, развитие и проявление собственных возможностей. Гуманизм рассматривает человека как Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая существо, достойное духовного и на физическом уровне настоящего существования. В следующие эры эти умонастроения воплотились в эталонах индивидуализма, которые в специфичной форме реализовали концепцию возвышения личности.

Со времен Ренессанса мысль антропоцентризма фокусируется больше на Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая самом человеке, а не на его связи со сверхприродным. Развитие науки было применено гуманизмом для того, чтоб восславить "экспансионизм" человека, его готовность сорвать с природы присущий ей нимб священности.

Новый Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая взлет гуманизм пережил за пределами Италии, в эру социально-религиозных движений XVI в. А именно, в Нидерландах и Германии появился так именуемый северный гуманизм, который значительно отличался от итальянского. Видным представителем этого гуманизма стал Эразм Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая Роттердамский (1469–1536). Эразм рассматривал нравственное улучшение человека как условие и отправной пункт христианского благочестия.

По воззрению Эразма, человек – это некоторое странноватое животное, состоящее из 2-ух либо 3-х очень различных частей: из Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая души – вроде бы некоего божества и тела – вроде бессловесной скотины. В природной телесной организации животные превосходят человека. Что касается души, то человек так способен воспринять божественное, что сам мог бы пропархать Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая мимо ангелов и объединиться с Богом.

Тело услаждается вещами видимыми. Напротив, душа, вспоминая об эфирном собственном происхождении, изо всех сил борется с земным своим бременем. Бессмертная, она любит бессмертное, небесная – небесное... Сравнивая человека с Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая некоторым безмятежным государством, Эразм отмечает: обязанности царя в человеке делает разум. Некие страсти, хотя они и плотские, можно считать великодушными. Это прирожденное почитание родителей, любовь к братьям, размещение к друзьям, милосердие к Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая падшим, боязнь дурной славы, желание почтения и тому схожее.

Но другие движения души так очень расползаются с установлениями разума, что низводят человека до скотского состояния. Это – похоть, роскошь, зависть и подобные им "хвори Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая души". Страстей у человека огромное количество. Как понятно, стоики и перипатетики размышляли о страстях по-разному, но были едины в том, что следует жить разумом, а не эмоциями. Ведь страсти Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая не только лишь не полезны для мудрости, да и гибельны для нее.

По воззрению Эразма, нельзя стать христианином, не будучи до этого гуманным. Бытие христианина никак не может означать отказа от Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая человечности. То, что есть в нас фактически милосердного, гуманного, образует "внутреннего человека". Это выражение употреблял апостол Павел. Имеется в виду то, что философы именуют "разумом". Тот, кто отделяет веру от разума либо противопоставляет Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая христианство философии, не дает для себя отчета в том, что значит быть христианином.

Как считает Эразм, человеческое познание и вера связаны преемственностью в мировом порядке, который предустановлен Богом. Они образуют нерасторжимую гармонию. Познание Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая имеет пропедевтическое значение для христианской веры и служит подготовкой, а совсем не противоположностью другому ее шагу, сверхразумному. На высшем – христианском – шаге людского становления разум размещается снутри веры и становится нужным ее Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая компонентом.

По воззрению Эразма, велико заблуждение тех людей, которые часто лицезреют совершенное благочестие в том, что присуще природе. Некие страсти, по виду более достойные и вроде бы надевшие личину добродетелей, накалывают неосмотрительных людей Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. "В этой концепции запечатлен и путь самого ренессансного гуманизма: от признания высочайшего значения человечности и людского плюсы и на базе этого – к высшим ценностям религии откровения, сверхчеловеческим, сверхразумным, божественным; от Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая возрождения и обновления человека к возрождению и обновлению христианства; переход от воссоздания языческой мудрости к попыткам реставрировать также и веру евангельских времен, христианство в его предполагаемой начальной чистоте"[146].

По воззрению В.В.Лазарева Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, концепция возрождения в северном гуманизме заключается в том, что идолопоклонство в нем христианизируется в отличие от итальянского гуманизма, где в христианство вводится целый мир языческих представлений. При оценке гуманизма следует отличать общую риторику Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая вокруг человека от пробы выразить проблемное напряжение темы, т.е. обозначить те трудности, которые сопровождают постижение человеколюбия.

К примеру, в концепции Никколо Макиавелли (1469–1527) титанизм освобожден уже не только лишь от христианской морали, да Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая и от морали вообщем, и даже от гуманизма. По словам А.Ф.Лосева, "макиавеллизм" для самого Макиавелли был только разновидностью трагизма, в каком цели и средства оказывались в мучительном противоречии[147]. В Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая трактате Макиавелли "рассуждения о первой декаде Тита Ливия" на примере Римской республики обосновывается мысль сильного страны, умеющего обуздывать эгоистическую природу человека, сохранять порядок, воспитывать высочайшие штатские свойства.

Макиавелли как мыслитель примирился с Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая хоть какими страхами абсолютистски-полицейского страны. Он был готов следить ненависть и экзекуции по отношению к отдельным лицам. Гуманизм ли это? Непременно, если подразумевать те цели, которые ставил Макиавелли. "Но гуманизм Макиавелли основан Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая не только лишь на человечных целях, да и на нечеловеческих средствах заслуги этого людского эталона. Как следует, гуманизм тут уже полностью антивозрожденческого типа. Так как этот гуманизм формулируется все Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая таки в виде цели, вернее было бы гласить не просто об антивозрожденчестве Макиавелли, но быстрее о измененном Ренессансе, правда, страшном и в подлинном смысле слова катастрофическом"[148].

Тут идет речь не просто о разложении людской личности Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, которую так высоко оценивал Ренессанс. Это полная противоположность возрожденческой личности.
^ Неувязка людской природы
Некие мыслители Ренессанса направили внимание на делему людской природы как некоей неизменной данности. Так, именитый французский скептик XVI Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая в. Мишель Монтень (1533–1592) гласит, а именно, о величайшей трудности для тех, кто занимается исследованием человечьих поступков. Обычно наши деяния так резко противоречат друг дружке, что кажется неописуемым, чтоб они исходили Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая из 1-го источника[149].

"Опыты" – основное философское произведение Монтеня, в каком в несистематизированной, афористической форме изложены его наблюдения над окружающей жизнью, "практически-философское мнение" на человека. Монтень подчеркивает, что есть некое основание составлять для себя суждение Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая о человеке по более обыденным для него чертам поведения в жизни. Но наши обычаи и взоры неизменны. Те же мыслители, которые стараются представить нас неизменными, по сути подгоняют наши поступки Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая под некоторый обобщенный образ.

В жизни, как рассуждает Монтень, мы колеблемся меж разными планами: в наших желаниях никогда нет всепостоянства, нет свободы, нет ничего бесспорного. Мы все лишены цельности и состоим из Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая отдельных клочков, любой из которых в каждый данный момент играет свою роль. Так разнообразно и пестро наше внутреннее строение, что в различные моменты мы не меньше отличаемся от себя самих, чем от Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая других.

Мнения Монтеня связаны с полной критикой возрожденческого титанизма. Это признание беспомощности и ничтожества людского существа и это выражение бессилия перед хаосом жизни. Монтень чужд возрожденческому титанизму, возрожденческому артистизму и возрожденческому самоутверждению Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая людской личности в ее принципном и неразрушимом антропоцентризме.

О людской же природе размышляет и другой мыслитель, основоположник экспериментирующей науки нового времени Фрэнсис Бэкон (1561–1626). По воззрению Бэкона, природа в человеке нередко бывает Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая скрыта, время от времени подавлена, но изредка истребляема. "Принуждение принуждает природу мстить за себя, назидания несколько смиряют ее порывы, но только привычка может ее переработать либо покорить"[150]. Где природа могущественна и победа, как следует Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, трудна, первым шагом к ней должно быть умение впору взнуздать собственный порыв. И пусть никто не верует полностью победе над собственной природой, ибо природа может длительно не давать о для себя знать Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая и вновь оживиться при случае либо соблазне.

По воззрению итальянского философа Томмазо Кампанеллы, человек превосходит животных. Невзирая на это, человек высится над животным духом еще больше, ежели сам этот дух высится над неодушевленными Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая вещами. Но это происходит не поэтому, что человек обладает наилучшими органами. В нем заключено нечто более высочайшее, чем просто телесный дух.

По словам Кампанеллы, принципиально учесть также божественность человека, на которую Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая показывает мистика. Она творит чудеса руками человека – как те, которые может сотворить природа, вроде чудес египетских колдунов, так и те, которые может сотворить природа. О божественности человека свидетельствуют и предсказательные искусства.

Размышления представителей Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая позднего Ренессанса о людской природе сводились в главном к обоснованию исключительности человека как живого существа, возвышающегося над другими живыми созданиями. Философы указывали на тот факт, что конкретно людская деятельность выделяет человека Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая из природного королевства.

Возрожденческий индивидуализм отражал стихийное самоутверждение человека. Отсюда свободное и независящее отношение к средневековой ортодоксии. Неоплатонизм присваивал мироощущению человека Ренессанса поэтический, неунывающий нрав. Природа осмысливалась как заполненная божественными силами Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Все это определило рождение гуманизма как системы взглядов в области морали, политики, педагогики и публичного прогресса.

Индивидум, который в философии Ренессанса рассматривался как изолированный от всей окружающей природы, не мог трактоваться Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая как последнее и абсолютное основание и для природы, и для общества, и для истории. Отсюда чувство дефицитности и неокончательности сложившегося вида человека. В истории европейской мысли не было другой эры, которая с схожей Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая силой утверждала бы людскую личность в ее грандиозности, в ее красе и величии.



[1]       Cassirer E. An essay o man. New Haven, 1947. P. 21-22.

[2]       См.: Гуревич П.С. Вселенная по имени человек // Свободная идея. 1991. № 14.

[3]       Андрогин Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, согласно Платону, – первосущество, сочетающее внутри себя особенности мужского и дамского полов.

[4]       Соловьев Э.Ю. Индивидум, особенность, личность. Введение в философию. Ч. II. М., 1989. С. 560.

[5]       См.: Неувязка человека в западной философии. М., 1988; Человек Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Мыслители прошедшего и реального о его жизни, погибели и бессмертии. В 2 т. М., 1991-1992.

[6]       Бубер М. Два вида веры. М., 1999. С. 23.

[7]       Неувязка человека в западной философии. М., 1988. С. 372.

[8]       Твен Марк. Письма с Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая Земли. М., 1972. С. 176.

[9]       Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 35.

[10]      См.: Бубер М. Еврейский гуманизм // Ной. 1992. N 3.

[11]      См.: Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию людской культуры // Неувязка человека в западной философии Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. М., 1988. С. 15.

[12]      Свящ. Чаплин В. Крест и дубинка: альянс неосуществим // Независ. газ. 1992. 24 апр.

[13]      См.: Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1989. С. 128.

[14]      Там же. С. 129.

[15]      См.: Agassi J. Toward a rational philosophical Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая anthropology. The Hague, 1977.

[16]      Мечников И.И. Этюды о природе человека. М., 1961. С. 50.

[17]      См.: Goodman J. Genesis mystery-explaining the sudden appearance of modern man. N. Y., Times books. 1983.

[18]      Вильчек В.М Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Методы истории. М., 1989. С. 11.

[19]      Там же. С. 13.

[20]      См.: Rossak Th. Unfinished animal. N. Y., 1975.

[21]      См.: Семенов Ю.И. На заре людской истории. М., 1989. С. 17.

[22]      Канетти Э. Перевоплощение // Неувязка человека в западной философии. М., 1988. С. 490.

[23]      См Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая.: Koestler A. The ghost in the machine. L., 1971.

[24]      См.: Диалоги. Полемические статьи о вероятных последствиях развития современной науки. М., 1979. С. 148-149.

[25]      Шибутани Т. Соц психология. М., 1969. С. 322.

[26]      Вайль Петр. Какая Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая дорога ведет к Риму? // Независ. газ. 1992. 31 марта.

[27]      См.: Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988. С. 149.

[28]      Розанов В.В. Несопоставимые контрасты бытия. М., 1990. С. 61.

[29]      Неувязка человека в западной философии. М., 1988. С. 12.

[30]      Ойзерман Т.И. Человек разумный преодолевает Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая свою видовую ограниченность // Вопр. философии. 1988. № 4. С. 12.

[31]      Топоров В.Н. Космогонические легенды // Легенды народов мира. Энциклопедия. М., 1992. Ч. 2. С. 6.

[32]      Соловьев Вл. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 226.

[33]      См.: Talbot M. Mysticism Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая and the new physiсes. L., 1981.

[34]      См.: Корнев В.И., Гуревич П.С. Древнеиндийская философия // Человек. Мыслители прошедшего и востоящего о его жизни, погибели и бессмертии. М., 1991. Т. 1. С. 48.

[35]      Вернадский В.И. Живое вещество Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. М., 1978. С. 44.

[36]      Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 185.

[37]      Eliade M. Myth and Reality. N. Y., 1968. P. 8.

[38]      Gronbech V. Gotter und Menschen. Hamburg, 1967. S. 171-172.

[39]      Cassirer E. Symbolische Formen. Darmstadt, 1955. S. 51-52.

[40]      Levi-Strauss K. La Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая pensee sauvage. P., 1962. P. 315.

[41]      Кассирер Э. Опыт о человеке. Глава "Миф и религия"// Философские науки. 1991. № 7. С. 109.

[42]      Виндельбанд. История старой философии. СПб., 1983. С. 49.

[43]      См.: Sedlar J.M. India fnd the Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая Greek World: a study in the transmission of culture. 1980. № 4.

[44]      Ясперс К. Истоки истории и ее цель. М., 1978. С. 30.

[45]      Тулмин Ст. Человеческое осознание. М., 198¤. С. 62-63.

[46]      См.: Гердер И.Г. Идеи к философии истории Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая населения земли. М., 1977.

[47]      Гегель. Философия истории // Гегель. Собр. соч. М.; Л., 1935. Т. 8. С. 114-115.

[48]      Там же. С. 125.

[49]      Мережковскй Д.С. Не мир, но клинок // Мережковский Д.С. Собр. соч. М., 1914. Т. 14. С. 261.

[50]      Цит. по: Россман Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая В.И. Эталон внутренней свободы у Конфуция // Этика стоицизма: традиции и современность. М., 1991. С. 29.

[51]      Эволюция восточных обществ: синтез обычного и современного /Отв. ред. Л.И.Рейснер, Н.А.Симония. М Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая., 1984. С. 37.

[52]         Лисевич И.С. Древнекитайская философия //

Человек. Т. 1. 1991. С. 20.

[53]      Мэн-цзы // Там же. С. 26.

[54]      Сень-цзы // Там же. С. 27.

[55]      Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 24.

[56]      Россман В.И. Эталон внутренней свободы у Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая Конфуция // Этика стоицизма: традиции и современность. М., 1991, С. 47.

[57]      Лисевич И.С. Древнекитайская философия // Человек. Т. 1., 1991. С. 21–22.

[58]      Там же. С. 22.

[59]                    Phenomenology of life in dialogue between Chinese and Occidental philosophy. Reidel, 1984. P. 31.

[60]      Щербацкой Ф Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая.И. Философское учение буддизма // Восток - Запад. Исследования, переводы, публикации. М., 1989. С. 225.

[61]         См.: Кассирер Э. Опыт о человеке // Неувязка человека в западной философии М., 1988. С. 6.

[62]         См.: там же.

[63]         Шелер М. Человек и Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая история // Человек: образ и суть. М., 1991. Т. 2. С. 139.

[64]         См.: Виндельбанд В. История старой философии. С. 61.

[65]         Платон. Гиппий больший // Виндельбанд В. Соч.: В 3 т. М., 1968. Т. 1. С. 289.

[66]         Там же. С. 289.

[67]                              Материалисты Старой Греции. Собрание Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955. С. 50.

[68]         Платон. Теэтет. 152 ав.

[69]         Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Неувязка человека в западной философии. М., 1988. С. 262.

[70]         См. там же. С. 264.

[71]         Кассирер Э. Опыт о человеке Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая // Неувязка человека в западной философии. М., 1988. С. 7.

[72]         Там же. С. 8.

[73]         Платон. Апология Сократа // Платон. Соч.: В 3 т. Т. 1. С. 108.

[74]         Виндельбанд В. История старой философии. С. 111.

[75]         См.: Человек. М., 1991. С. 71.

[76]         Кессиди Ф.Х. Древная Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая философия // Человек. М., 1991. С. 62.

[77]         Виндельбанд В. История старой философии. С. 174.

[78]         Мудрагей Н. Платон о человеке // Cпецифика философского познания и неувязка человека в истории философии. М., 1988. С. 104.

[79]         См. об этом: Гуревич П.С. Приключения стиля Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. М., 1991. С. 8-17.

[80]         Виндельбанд В. Указ. соч.. С. 237.

[81]         Аристотель. Метафизика // Аристотель Соч.: В 4 т. Т. 1. С. 65.

[82]         Марк Аврелий. Наедине с собой. М., 1914. С. 63-64.

[83]         Там же. С. 42.

[84]         Там же. С. 62.

[85]         Цит Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. по: Человек. М., 1991. С. 137.

[86]         Марк Аврелий. Наедине с собой. М., 1914. С. 41.

[87]         См.: Кассирер Э. Опыт о человеке // Неувязка человека в западной философии. М., 1988. С. 10.

[88]         Цит. по: Кассирер Э. Цит. соч. С. 12.

[89]         Этика стоицизма: традиции Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая и современность. М., 1991. С. 5.

[90]         Померанц Г. Беды // Незвис. газ. 1992. 5 июня.

[91]         См.: Лосев А.Ф. История древней эстетики (ранешняя классика). М., 1963. С. 537-539.

[92]         Гегель. Эстетика: В 4 т. М., 1969. Т. 2. С. 148-149.

[93]         Бердяев Н Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая.А. Человек и машина // Вопр. философии. 1989. № 2. С. 159.

[94]         См.: Ясперс К. Философская вера. М., 1991.

[95]         О духовности российской культуры. Интервью с Г.К.Вагнером // Сов. культура. 1989. 4 февр.

[96]         Уманская Т.А. Телесность как философская неувязка Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая: к постановке вопроса в западной патристике // Философия человека: диалог с традицией и перспективы. М., 1988. С. 13.

[97]         См.: Sedlar J.W. Jndia and the Greek World: a study in the Transmission of Culture. N. Y Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая., 1980. P. 154.

[98]         См.: Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 23.

[99]         Там же.

[100]       Ясперс К. Истоки истории и ее цель. М., 1978. С. 103.

[101]       Kennen Wissenschaften den Menschen? Fr. a/Main, 1980. S. 156.

[102]       Гарнцев М Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая.А. Неувязка самосознания в западноевропейской философии. М., 1987. С. 22.

[103]       Там же. С. 23.

[104]       Фромм Э. Искусство обожать. М., 1981. С. 35.

[105]       См.: Amy W.O., Recob J.B. Human nature in the christian tradition. Lanham, 1982.

[106]       Бердяев Н.А Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Философия неравенства. М., 1991. С. 41.

[107]       Вехи. Сб. статей о российской интеллигенции. М., 1990. С. 137.

[108]       Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. С. 116.

[109]       Там же. С. 113.

[110]       Бахтин М. Задачи Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая поэтики Достоевского. М., 1979. С. 40.

[111]       См.: Ясперс К. Философская вера. М., 1991.

[112]       См.: Бердяев Н.А. Философия неравенства. М., 1991. С. 41.

[113]       Карсавин Л.П. Церковь, личность и правительство // Путь. Париж, 1928. № 12. С. 32.

[114]                              Мандельштам Надежда. 2-ая Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая книжка. М., 1990. С. 234.

[115]       Гудинг Д., Леннокс Дж. Неувязка мучения // Лит. газ. 1992. 27 мая.

[116]       Гарнцев М.А. Западноевропейская философия (IV-XIV вв.) // Человек. Мыслители прошедшего и реального о его жизни, погибели и бессмертии Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. М., 1991. С. 155.

[117]       Гаранцев М.А. Византийская философия // Там же. М., 1991. Т. 1. С. 138.

[118]       Уманская Т.А. Телесность как философская неувязка: к постановке вопроса в западной патристике // Философия человека: диалог с традицией и перспективы Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. М., 1988. С. 9.

[119]       Аристотель. О душе. II.3.414 в. 15.

[120]       См.: Ясперс К. Философская вера перед лицом христианского откровения // Религиозная философия. Способы и препядствия. М., 1974. Ч. 1. С. 64.

[121]       Столяров А.А. Августан. Жизнь. Учение // Аврелий Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая Августин. Исповедь. М., 1991. С. 31.

[122]       См.: Жильсон Э. Введение в исследование Св. Августина // Работы Э.Жильсона по культурологии и истории мысли. М., 1987. С. 216.

[123]       Уколова В.И. Древнее наследство и культура ранешнего средневековья. М., 1989. С. 140-141.

[124]       В Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая российской богословской литературе употребляется термин "обожение" – См.: Попов И.В. Мысль обожения в ближневосточной церкви. М., 1909.

[125]       Бердяев Н.А. Стилизованное православие. (Отец Павел Флоренский) // Бердяев о российской философии. Свердловск, 1991. С Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. 185.

[126]       Ренессанс. Образ и место Возрождения в истории культуры. М., 1987.

[127]       Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978. С. 239.

[128]       Н.А.Бердяев о российской философии. Свердловск, 1991. С. 18.

[129]       Ср.: Буркхардт Я. Культура Италии в эру Возрождения. СПб Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая., 1905. Т. 1. С. 171.

[130]       См.: Там же. С. 299.

[131]       Баткин Л.М. Возрождение // Человек. М., 1991. Т. 1. С. 217.

[132]       Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С. 40.

[133]       Буркхардт Я. Культура Италии в эру Возрождения. Т. 1. С. 129.

[134]       Лосев А.Ф. Эстетика Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая Возрождения. М., 1978. С. 60.

[135]       Там же. С. 241.

[136]       Баткин Л.М. Возрождение // Человек. М., С. 217-218.

[137]       Зедльмайр Г. Утрата середины // Общество. Культура. Философия. М., 1983. С. 92.

[138]       Sedlmayr H. Verlust der Mitte. Salzburg, 1948. S. 226.

[139]       Лосев А.Ф Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Эстетика Возрождения. С. 313.

[140]       Гарэн Э. Гуманизм итальянский. М., 1986. С. 137.

[141]       Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Человек. М., 1991. С. 221.

[142]       Роззак Т. Незавершенное животное. Форпост эры Водолея и эры сознания // Человек Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая и общество. М., 1992. Вып. 4. С. 179-180.

[143]       Ярская В.Н. Время в эволюции культуры. Саратов. 1989. С. 52-53.

[144]       Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках особенности. М., 1989. С. 135.

[145]       Там же. С. 6.

[146]       Лазарев В.В. Становление Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая философского сознания нового времени. М., 1987. С. 37.

[147]       См.: Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. С. 557.

[148]       История глобальной литературы. М., 1973. Т. 3. Вып. 3. С. 28.

[149]       См.: Монтень. Опыт // Человек. М., 1991. С. 259.

[150]       Бэкон Ф. Опыты либо наставления нравственные и политические Продвижение к личности - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая // Человек. М., 1991. С7. 265.

prodolzhitelnost-osvoeniya-programmi-4-goda-vozrastnoj-diapazon-6-8-let-avtori-sostaviteli-1-klass-uchitel-nachalnih-klassov-visshej-kategorii-kalinichenko-tatyana-nikolaevna-2-klass-stranica-13.html
prodolzhitelnost-poedinka.html
prodolzhitelnost-programmi-ne-bolee-5-minut-chistogo-zvuchaniya.html